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星期四, 8月 30, 2007
分享 我怎麼上「陳水扁」這一課 龍應台文
4我怎麼上「陳水扁」這一課 一個「甘犯眾怒」的微小聲音 龍應台文
我承認我一直在上課，像個小學生一樣在上公民課。這一課的題目就叫「陳水扁」。課文特別令人「拍案驚奇」，但是附在課文後面的測驗題，艱難的程度，超過我的預期。
亂，因為在尋找新標準
我是個目睹過蘇聯帝國解體、柏林圍牆倒塌、天安門變色，香港七一遊行，又在台灣的威權時代裡寫過「野火集」的人，但是台灣政治的今天，仍然令我瞠目結舌：在我們所經歷過的中華民國史上，誰見過一個總統的家族和親信，做出如此不堪的事情？
誰聽過身為國家最高象徵的總統府會製作假帳？誰見過一個沒有監察委員、只有冷氣空轉的監察院？誰見過一個對法律如此不知分寸、進退失據的內政部長？
誰見過媒體變成一種熱血賁張的「政治運動指揮部」，而司法機關又跟著媒體辦案？
誰見過一個總統像七歲騃童一樣，對人民的批評作兇狠負氣狀，說「我不會一味挨打」？誰見過一個反對黨在那樣短的時間內因得權而腐化生蛆？
誰見過兩週內有一百萬小市民匯款登記，表達對統治者的憤怒？誰又能想像，當兩萬人露宿總統府廣場時，如何收尾退場？
誰又想過台灣竟然可能出一個本土版的尼克森、藤森、盧泰愚和馬可仕？誰又知道，碰到一個本土版的尼克森、藤森、盧泰愚和馬可仕時，人民該怎麼辦？
二○○六年的台灣很「亂」。它的「亂」，我始終認為不是真正的亂──動亂或混亂。台灣是一個新興民主，新興民主的意思就是，在實踐民主的過程中所發生的很多重大事情和冒出來的問題，都是有史以來第一次；人們知道過去的原則和觀念可能都不適用，但是對於新的難題又沒有現成可循的一套新的判斷標準。
從外國拿來的，因為歷史條件、文化體質、發展階段差異很大，也不敢直接套用。於是一人一套標準，每一套標準都可能彼此矛盾，眾說紛紜，爭執不斷。
「亂」，其實是一個自由開放的社會在摸索新共識，尋找新價值的過程裡所發出的喧聲。這種「亂」，不過是一個社會從威權到民主必經的歷史過程，我們在練走民主的路。
請把國家還給我們
民主這堂課，有考不完的試題。走到「陳水扁」這一章，黑與白之間，同名為「灰」的層次細密重疊，難以辨認，使我不得不在寫完「今天這一課：品格」這篇「作業」之後，停下來久久沉思。試題一：陳水扁應不應該下台？
代表民進黨的游錫堃說，在一個法治國家裡，當還沒有足夠的司法證據，證明一個總統本人貪瀆時，他不應該被要求下台，因為道德不能取代法律成為標準。
這個說法，不能夠由於他的「辯方」身分而被嗤之以鼻，因為這是一個百分之百必須嚴肅辯論的議題。所有主張陳水扁下台的人，都必須針對這個認知提出反駁的理由，才能正當「倒扁」。
我的思索是：法律上，一個未被司法定罪的總統不必辭職，但是如果在政治上，他已經成為嚴重的社會不安、政局動盪的根源；如果在誠信的道德上，他已經成為大多數人民不齒的對象，如果總統與大多數人民之間的一種相互信任已經解體──百分之十八的低支持率是一份清楚的「信任評估」，那麼，是的，他應該向人民鞠躬道歉，自動請辭。
造成社會不安、政治動盪，他愧對人民託付給他的政治責任；家族墮落、親信腐敗，個人誠信破產，他愧對人民賦予他的道德期許。政治責任和道德期許是無法寫進法律條文的，但是你不能說，凡法律條文不能表達的，就不存在。民主法治強調法律條文的重要，但是我們不能忘記，法律條文只是維持秩序和社會互信的最低標準而不是唯一標準。
公民要求陳水扁道歉下台，不是因為他犯了法律上的「罪」，而是因為在事態的發展過程裡，他已經徹底地失去了人民的信任和尊敬；沒有信任和尊敬，就不可能有效地指揮團隊，領導國家。民進黨主席拿出最低標準來充當為民主的全部，只顯現出這個政黨從民主理想的高度摔到了哪裡。
我的要求因此和那一百萬個「百元公民」是一致的：陳總統，請把國家還給我們。
有些是非，不容模糊
但是如何讓一個任期未滿的總統下台？罷免的手段失敗了，輿論的壓力不起效用。於是出現試題二：你如何讓他下台？用群眾運動──百萬人「登記」抗議，二十萬人上街遊行，一萬人徹夜靜坐，夜夜堅持，可不可以？
我的思索是：那要看你指的是哪一種「群眾運動」。
如果是合法的，非暴力的遊行、靜坐、示威，它本來就是民主體制內的正規表達方式。只要程序合法，謹守規範，這樣的公民表達和選舉日的排隊投票或者國會內的罷免表決，地位一樣的尊貴，必須得到政府的容忍、警察的保護、社會的尊重。集會遊行是公民的基本權利，也可以是促使社會進步的推動力量。
我不反對見到一百萬人和平地站上街頭，以要求陳水扁下台來表達一種態度，一種價值。人們在凱達格蘭大道上站出來，不過是讓自己尚未長大的孩子們知道：有些價值，不容犧牲。有些是非，不容模糊。
但我更希望見到，陳水扁為了「愛台灣」，為了社會的和諧以及他自己的歷史名譽，在人們上街之前提出辭呈。
有選票，為何談坦克車？
然而，如果所謂群眾運動指的是威權時代那種慷慨激昂的、衝破體制的、「人民革命」式的群眾運動來「包圍總統府」或「癱瘓交通」，以「衝突和流血在所不惜」的方式來凸顯所謂「人民力量」，對不起，我反對這樣的「人民力量」。
在獨裁體制下，用激烈的群眾運動方式迫使一個領導人下台，是有絕對正當性的，但是在一個民主機制的設計裡，原來就有一個設定：你選出來的領袖很可能是個狂人怪物或騙子，所以若要半途「刪除」他，可以按「罷免」或「彈劾」。如果這個動作失敗，則要「重新啟動」，在下一輪選舉時，用選票將他「刪除」，丟進「資源回收筒」。如果「罷免」或「彈劾」的按鍵有問題，那麼你就去修理那個按鍵。
既然有這個「刪除」和「重新啟動」的內在機制和設定，「人民革命」式的群眾運動在民主體制裡是沒有一席之地的。
所以，關鍵在於，施明德所領導的「百元運動」，究竟是哪一種呢？
頭腦清醒的施明德宣稱「非暴力」，明顯是希望進行民主定義下的公民實踐。他以半生牢獄換來一世英名，現在又願意冒著一世英名被小頭銳面者抹黑玷污的風險，挺身反對從前的同志，不愧是一個公民抵抗的典範。如果是和平、合法的靜坐示威，那一百萬個捐款報名「反扁」和那決心上廣場靜坐的人們，也是公民社會的實踐者。公民社會的實踐者，我們只怕太少，不怕太多。
可是，對於這樣的分際拿捏，人民是否秋毫分明？影響民意的意見領袖們，又是否戒慎恐懼？
聳動的電視媒體在大肆報導「倒扁」集會的人數如何節節上升時，持續不斷地播放莫斯科紅場和天安門廣場坦克車與人群對峙的聳動畫面，看起來竟像在渲染一種「人民革命」的浪漫美感，似乎在暗示人們要有「正義」激情，要有「勇敢」衝動。而同時，副總統呂秀蓮竟然也以天安門為例，警告即將進場的人們。
我不敢相信自己的眼睛：八十年代的天安門和紅場，怎麼能夠拿來和今天民主的台灣相提並論？天安門和紅場的抗爭，都是被徹底剝奪了自身權利而走投無路的人民起來反抗集權政體，今天的台灣人手上卻是握著選票的，誰來統治完全由他自己決定；他明明可以用一張紙來「推翻」一個政府，你為何要談坦克車？法律明明保障了人民集會遊行的自由，你憑什麼以天安門的流血鎮壓來影射警告？
當「刺殺」和「防衛」的流言四起，當拒馬的刀片如何割肉的鏡頭不斷被放大，當「不是你倒下，就是我倒下」的「意志力比賽」被當作一種「決鬥」的語言來使用，我覺得不安。當民進黨完全拋棄了身為執政黨應有的文明規範，開始以文革式的「鬥倒鬥臭鬥爛」的流氓方式來對付施明德，我看見仇恨的「鐵絲網」在陰影中悄悄架設。
劍拔弩張的「決鬥」，不是公民實踐。
激情的「人民革命」，革掉的會是民主。
不能不回答的問題
於是令我頭痛的試題三就出現了：你捐不捐那一百元？
「頭痛」了整整一個禮拜。
我的思索是：不捐。因為拉倒陳水扁不是最重要的問題。
太多的問題，在「陳水扁」這個黑盒子被打開的一刻，像一團黑壓壓、密麻麻的蒼蠅，猛然撲上臉來。這些問題是一個新興民主從來不曾處理過的問題，有些甚至於從來不曾思索過：
問題一，陳水扁總統是透過民主程序產生的。兩年前，六百多萬人投票給他，請他來管治這個國家。
那些沒把票投給他的人，本身顯然沒有發揮足夠的力量來避免他的當選。所以陳水扁的上台，必須說，是投票給他的六百多萬人和沒投票給他的六百多萬人的共同選擇。
那麼，陳水扁固然耽誤了國家，但是人民自己，什麼時候要開始檢討自己的責任呢？投票給他的人們今天是否承認選擇錯誤？那錯誤選擇背後的思維是什麼？當年不選他的人，是否為了錯的原因？
如果不去檢討那個思維，以後豈不是注定會再犯一樣的錯誤──我們不是眼睜睜看見陳水扁家鄉的官田鄉人正在組織清朝模式的「自衛隊」來防禦「外侮」？
問題二，我們的選民，是否充分認識到，手裡這一票，可以帶來如何嚴重的後果？如果因為當初沒這認識，所以我們輕率，或愚昧，那麼我們因自己的輕率或愚昧而被一個難以忍受的無格總統所折磨、所懲罰，是否也正是我們應得的教訓，應付的代價？為自己的錯誤付出代價，是不是正是我們和民主制度定下的契約？
問題三，如果這一次，因為太憤怒了，不願意等到下一次的選舉而採取街頭施壓，是不是以後每一次發現自己選錯了人，我們都得用集會遊行的方式逼總統下台？在什麼情況下，我們應該耐心等候四年一輪，用選票「刪除」他，又在什麼情況下，我們應該不等候，直接發起群眾運動？那判斷的標準又是什麼？
問題四，是什麼制度，產生了陳水扁？是什麼制度，給予總統如此大的權力？是什麼制度，縱容了他專權，鼓勵了他墮落？是什麼制度，使得我們發現了一個總統的專權和墮落卻無法使他下台？政黨政治又出了什麼問題，使我們痛心疾首到這個程度又找不到出口？
如果產生「陳水扁」這種政治人物的制度，以及維繫這種制度的思維和文化，我們今天不去徹底面對和處理，而只鎖定在「把陳水扁拉下台來」一個單一題目；請問，下一個上台的人，在同一套制度裡玩弄，難道會有不同的嘴臉？
一巴掌打死蒼蠅的痛快
對國家的空轉處境，我們都很憂心；對一個失去理想的執政黨，我們都很失望；對一個無能又無品的總統，我們實在憤怒，但是，愈憤怒就要愈冷靜。
在這黑盒子打開、蒼蠅飛出的時刻，「打不打得死臉上的蒼蠅」不該在媒體炒作下變成全國人民發燒注目的「唯一」議題，更不宜把它定位為一場「你死我活」的「決戰」。瞭解為什麼黑盒子有蒼蠅，舉全國之力去追究蒼蠅藏身之處，徹底清理黑盒子結構本身，才是真正重大的任務。否則，你打死了這一團蒼蠅，黑盒子依舊，下一團正等著出發。
我甚至於擔心，正因為「一巴掌打死臉上蒼蠅」這個急促動作會很痛快，它很容易凝聚了全國人民的感情，集中了舉國的注意力，而「陳水扁」黑盒子的真正問題──結構的、制度的、思維的、文化的，都被推到邊緣。
制度的檢討、機制的改造、人民本身民主素養的深化等等，在尋找宣洩的憤怒情緒中，都會被認為是高調、空談、緩不濟急，而被遺忘。然後，有一天，唉，我們又從頭開始。
越憤怒，越冷靜
我選擇用「不捐一百元」，作為一個「甘犯眾怒」的微小聲音：最該被「決鬥」的對象，不是這個任期不到二十個月、威望不到膝蓋高的總統，而是培養了他這種人物而且容許他苟延殘喘的整套制度以及制度背後的人民自己腦裡的文化思維。
「打倒」一個人，只需要熱情和憤怒；革新制度、提升文化，抽絲剝繭地釐清問題所在，看準了問題下手，需要的卻是極度、極度的冷靜，深刻的思辨能力，長程的眼光，宏大的器識，鍥而不捨的精神。
這真是一堂艱難的課。
二○○六、八、廿三 台北
我承認我一直在上課，像個小學生一樣在上公民課。這一課的題目就叫「陳水扁」。課文特別令人「拍案驚奇」，但是附在課文後面的測驗題，艱難的程度，超過我的預期。
亂，因為在尋找新標準
我是個目睹過蘇聯帝國解體、柏林圍牆倒塌、天安門變色，香港七一遊行，又在台灣的威權時代裡寫過「野火集」的人，但是台灣政治的今天，仍然令我瞠目結舌：在我們所經歷過的中華民國史上，誰見過一個總統的家族和親信，做出如此不堪的事情？
誰聽過身為國家最高象徵的總統府會製作假帳？誰見過一個沒有監察委員、只有冷氣空轉的監察院？誰見過一個對法律如此不知分寸、進退失據的內政部長？
誰見過媒體變成一種熱血賁張的「政治運動指揮部」，而司法機關又跟著媒體辦案？
誰見過一個總統像七歲騃童一樣，對人民的批評作兇狠負氣狀，說「我不會一味挨打」？誰見過一個反對黨在那樣短的時間內因得權而腐化生蛆？
誰見過兩週內有一百萬小市民匯款登記，表達對統治者的憤怒？誰又能想像，當兩萬人露宿總統府廣場時，如何收尾退場？
誰又想過台灣竟然可能出一個本土版的尼克森、藤森、盧泰愚和馬可仕？誰又知道，碰到一個本土版的尼克森、藤森、盧泰愚和馬可仕時，人民該怎麼辦？
二○○六年的台灣很「亂」。它的「亂」，我始終認為不是真正的亂──動亂或混亂。台灣是一個新興民主，新興民主的意思就是，在實踐民主的過程中所發生的很多重大事情和冒出來的問題，都是有史以來第一次；人們知道過去的原則和觀念可能都不適用，但是對於新的難題又沒有現成可循的一套新的判斷標準。
從外國拿來的，因為歷史條件、文化體質、發展階段差異很大，也不敢直接套用。於是一人一套標準，每一套標準都可能彼此矛盾，眾說紛紜，爭執不斷。
「亂」，其實是一個自由開放的社會在摸索新共識，尋找新價值的過程裡所發出的喧聲。這種「亂」，不過是一個社會從威權到民主必經的歷史過程，我們在練走民主的路。
請把國家還給我們
民主這堂課，有考不完的試題。走到「陳水扁」這一章，黑與白之間，同名為「灰」的層次細密重疊，難以辨認，使我不得不在寫完「今天這一課：品格」這篇「作業」之後，停下來久久沉思。試題一：陳水扁應不應該下台？
代表民進黨的游錫堃說，在一個法治國家裡，當還沒有足夠的司法證據，證明一個總統本人貪瀆時，他不應該被要求下台，因為道德不能取代法律成為標準。
這個說法，不能夠由於他的「辯方」身分而被嗤之以鼻，因為這是一個百分之百必須嚴肅辯論的議題。所有主張陳水扁下台的人，都必須針對這個認知提出反駁的理由，才能正當「倒扁」。
我的思索是：法律上，一個未被司法定罪的總統不必辭職，但是如果在政治上，他已經成為嚴重的社會不安、政局動盪的根源；如果在誠信的道德上，他已經成為大多數人民不齒的對象，如果總統與大多數人民之間的一種相互信任已經解體──百分之十八的低支持率是一份清楚的「信任評估」，那麼，是的，他應該向人民鞠躬道歉，自動請辭。
造成社會不安、政治動盪，他愧對人民託付給他的政治責任；家族墮落、親信腐敗，個人誠信破產，他愧對人民賦予他的道德期許。政治責任和道德期許是無法寫進法律條文的，但是你不能說，凡法律條文不能表達的，就不存在。民主法治強調法律條文的重要，但是我們不能忘記，法律條文只是維持秩序和社會互信的最低標準而不是唯一標準。
公民要求陳水扁道歉下台，不是因為他犯了法律上的「罪」，而是因為在事態的發展過程裡，他已經徹底地失去了人民的信任和尊敬；沒有信任和尊敬，就不可能有效地指揮團隊，領導國家。民進黨主席拿出最低標準來充當為民主的全部，只顯現出這個政黨從民主理想的高度摔到了哪裡。
我的要求因此和那一百萬個「百元公民」是一致的：陳總統，請把國家還給我們。
有些是非，不容模糊
但是如何讓一個任期未滿的總統下台？罷免的手段失敗了，輿論的壓力不起效用。於是出現試題二：你如何讓他下台？用群眾運動──百萬人「登記」抗議，二十萬人上街遊行，一萬人徹夜靜坐，夜夜堅持，可不可以？
我的思索是：那要看你指的是哪一種「群眾運動」。
如果是合法的，非暴力的遊行、靜坐、示威，它本來就是民主體制內的正規表達方式。只要程序合法，謹守規範，這樣的公民表達和選舉日的排隊投票或者國會內的罷免表決，地位一樣的尊貴，必須得到政府的容忍、警察的保護、社會的尊重。集會遊行是公民的基本權利，也可以是促使社會進步的推動力量。
我不反對見到一百萬人和平地站上街頭，以要求陳水扁下台來表達一種態度，一種價值。人們在凱達格蘭大道上站出來，不過是讓自己尚未長大的孩子們知道：有些價值，不容犧牲。有些是非，不容模糊。
但我更希望見到，陳水扁為了「愛台灣」，為了社會的和諧以及他自己的歷史名譽，在人們上街之前提出辭呈。
有選票，為何談坦克車？
然而，如果所謂群眾運動指的是威權時代那種慷慨激昂的、衝破體制的、「人民革命」式的群眾運動來「包圍總統府」或「癱瘓交通」，以「衝突和流血在所不惜」的方式來凸顯所謂「人民力量」，對不起，我反對這樣的「人民力量」。
在獨裁體制下，用激烈的群眾運動方式迫使一個領導人下台，是有絕對正當性的，但是在一個民主機制的設計裡，原來就有一個設定：你選出來的領袖很可能是個狂人怪物或騙子，所以若要半途「刪除」他，可以按「罷免」或「彈劾」。如果這個動作失敗，則要「重新啟動」，在下一輪選舉時，用選票將他「刪除」，丟進「資源回收筒」。如果「罷免」或「彈劾」的按鍵有問題，那麼你就去修理那個按鍵。
既然有這個「刪除」和「重新啟動」的內在機制和設定，「人民革命」式的群眾運動在民主體制裡是沒有一席之地的。
所以，關鍵在於，施明德所領導的「百元運動」，究竟是哪一種呢？
頭腦清醒的施明德宣稱「非暴力」，明顯是希望進行民主定義下的公民實踐。他以半生牢獄換來一世英名，現在又願意冒著一世英名被小頭銳面者抹黑玷污的風險，挺身反對從前的同志，不愧是一個公民抵抗的典範。如果是和平、合法的靜坐示威，那一百萬個捐款報名「反扁」和那決心上廣場靜坐的人們，也是公民社會的實踐者。公民社會的實踐者，我們只怕太少，不怕太多。
可是，對於這樣的分際拿捏，人民是否秋毫分明？影響民意的意見領袖們，又是否戒慎恐懼？
聳動的電視媒體在大肆報導「倒扁」集會的人數如何節節上升時，持續不斷地播放莫斯科紅場和天安門廣場坦克車與人群對峙的聳動畫面，看起來竟像在渲染一種「人民革命」的浪漫美感，似乎在暗示人們要有「正義」激情，要有「勇敢」衝動。而同時，副總統呂秀蓮竟然也以天安門為例，警告即將進場的人們。
我不敢相信自己的眼睛：八十年代的天安門和紅場，怎麼能夠拿來和今天民主的台灣相提並論？天安門和紅場的抗爭，都是被徹底剝奪了自身權利而走投無路的人民起來反抗集權政體，今天的台灣人手上卻是握著選票的，誰來統治完全由他自己決定；他明明可以用一張紙來「推翻」一個政府，你為何要談坦克車？法律明明保障了人民集會遊行的自由，你憑什麼以天安門的流血鎮壓來影射警告？
當「刺殺」和「防衛」的流言四起，當拒馬的刀片如何割肉的鏡頭不斷被放大，當「不是你倒下，就是我倒下」的「意志力比賽」被當作一種「決鬥」的語言來使用，我覺得不安。當民進黨完全拋棄了身為執政黨應有的文明規範，開始以文革式的「鬥倒鬥臭鬥爛」的流氓方式來對付施明德，我看見仇恨的「鐵絲網」在陰影中悄悄架設。
劍拔弩張的「決鬥」，不是公民實踐。
激情的「人民革命」，革掉的會是民主。
不能不回答的問題
於是令我頭痛的試題三就出現了：你捐不捐那一百元？
「頭痛」了整整一個禮拜。
我的思索是：不捐。因為拉倒陳水扁不是最重要的問題。
太多的問題，在「陳水扁」這個黑盒子被打開的一刻，像一團黑壓壓、密麻麻的蒼蠅，猛然撲上臉來。這些問題是一個新興民主從來不曾處理過的問題，有些甚至於從來不曾思索過：
問題一，陳水扁總統是透過民主程序產生的。兩年前，六百多萬人投票給他，請他來管治這個國家。
那些沒把票投給他的人，本身顯然沒有發揮足夠的力量來避免他的當選。所以陳水扁的上台，必須說，是投票給他的六百多萬人和沒投票給他的六百多萬人的共同選擇。
那麼，陳水扁固然耽誤了國家，但是人民自己，什麼時候要開始檢討自己的責任呢？投票給他的人們今天是否承認選擇錯誤？那錯誤選擇背後的思維是什麼？當年不選他的人，是否為了錯的原因？
如果不去檢討那個思維，以後豈不是注定會再犯一樣的錯誤──我們不是眼睜睜看見陳水扁家鄉的官田鄉人正在組織清朝模式的「自衛隊」來防禦「外侮」？
問題二，我們的選民，是否充分認識到，手裡這一票，可以帶來如何嚴重的後果？如果因為當初沒這認識，所以我們輕率，或愚昧，那麼我們因自己的輕率或愚昧而被一個難以忍受的無格總統所折磨、所懲罰，是否也正是我們應得的教訓，應付的代價？為自己的錯誤付出代價，是不是正是我們和民主制度定下的契約？
問題三，如果這一次，因為太憤怒了，不願意等到下一次的選舉而採取街頭施壓，是不是以後每一次發現自己選錯了人，我們都得用集會遊行的方式逼總統下台？在什麼情況下，我們應該耐心等候四年一輪，用選票「刪除」他，又在什麼情況下，我們應該不等候，直接發起群眾運動？那判斷的標準又是什麼？
問題四，是什麼制度，產生了陳水扁？是什麼制度，給予總統如此大的權力？是什麼制度，縱容了他專權，鼓勵了他墮落？是什麼制度，使得我們發現了一個總統的專權和墮落卻無法使他下台？政黨政治又出了什麼問題，使我們痛心疾首到這個程度又找不到出口？
如果產生「陳水扁」這種政治人物的制度，以及維繫這種制度的思維和文化，我們今天不去徹底面對和處理，而只鎖定在「把陳水扁拉下台來」一個單一題目；請問，下一個上台的人，在同一套制度裡玩弄，難道會有不同的嘴臉？
一巴掌打死蒼蠅的痛快
對國家的空轉處境，我們都很憂心；對一個失去理想的執政黨，我們都很失望；對一個無能又無品的總統，我們實在憤怒，但是，愈憤怒就要愈冷靜。
在這黑盒子打開、蒼蠅飛出的時刻，「打不打得死臉上的蒼蠅」不該在媒體炒作下變成全國人民發燒注目的「唯一」議題，更不宜把它定位為一場「你死我活」的「決戰」。瞭解為什麼黑盒子有蒼蠅，舉全國之力去追究蒼蠅藏身之處，徹底清理黑盒子結構本身，才是真正重大的任務。否則，你打死了這一團蒼蠅，黑盒子依舊，下一團正等著出發。
我甚至於擔心，正因為「一巴掌打死臉上蒼蠅」這個急促動作會很痛快，它很容易凝聚了全國人民的感情，集中了舉國的注意力，而「陳水扁」黑盒子的真正問題──結構的、制度的、思維的、文化的，都被推到邊緣。
制度的檢討、機制的改造、人民本身民主素養的深化等等，在尋找宣洩的憤怒情緒中，都會被認為是高調、空談、緩不濟急，而被遺忘。然後，有一天，唉，我們又從頭開始。
越憤怒，越冷靜
我選擇用「不捐一百元」，作為一個「甘犯眾怒」的微小聲音：最該被「決鬥」的對象，不是這個任期不到二十個月、威望不到膝蓋高的總統，而是培養了他這種人物而且容許他苟延殘喘的整套制度以及制度背後的人民自己腦裡的文化思維。
「打倒」一個人，只需要熱情和憤怒；革新制度、提升文化，抽絲剝繭地釐清問題所在，看準了問題下手，需要的卻是極度、極度的冷靜，深刻的思辨能力，長程的眼光，宏大的器識，鍥而不捨的精神。
這真是一堂艱難的課。
二○○六、八、廿三 台北
星期一, 6月 04, 2007
思沙龍系列 台灣可以不邊緣化嗎？企業發展躍上國際舞台的思辨 張忠謀vs.龍應台vs. 殷允芃
台灣可以不邊緣化嗎？企業發展躍上國際舞台的思辨
張忠謀vs.龍應台vs. 殷允芃
這場思沙龍，其實有點牛頭不對馬嘴的感覺。張忠謀一直反問龍應台的問題，我想張董事長的周密而致高的思維，及不找任何藉口的態度，對於台灣企業躍上國際，是要求正面迎戰，靠自己找出路的。另一方面文學出生的龍應台有時後為了更詳實更生動的描繪問題，往往將佈局太多，這和理工背景的張先生，直搗核心的方式差異極大，以致於張先生對回答到前面的部份，讓人覺得他們之間有代溝，加上張先生的節奏很慢，所以很可惜沒有聊到很多問題。
我發現沒有紀錄龍教授的問題，十分可惜，這樣無法還原當時那種落差。就以張先生回答的部份，跟大家做分享。
1.關於品牌
品牌分成兩種，消費的品牌和科技產業有關的品牌。前者如可口可樂，是靠行銷經營長久的形象而成的；後者如微軟、Intel，是有技術平台的並掌握產品規格制定權的控制產業。
因此像IBM、HP等公司生產PC有點品牌，但其實又不算有品牌。他們都沒有能控制平台及規格，因此品牌的附加價值很小。前任HP總裁認為沒有足夠的附加價值就要有足夠的經濟規模，因此她和康柏談合併。
那麼要自訂產品標準要有「大的市場」，例如美國市場、歐洲市場。現在中國大陸的市場很夠大，能使中國大陸的公司有制定規格的機會，台灣的公司可以利用大陸的市場。能夠控制技術平台、制定產品規格、並搶得先機，才能成為科技產業的品牌。
評：玩遊戲不僅要熟悉遊戲規則，最好是有能耐制定利己的遊戲規則。
2.香港有自由沒民主，國家政府以企業模式經營
國家政府沒必要以企業模式經營。
評：龍教授每次都以一種恨鐵不成鋼的心態，希望台灣政府能多做點什麼，但張先生標準資本主義市場的看法，覺得不能依靠政府，或者我覺得他從未期待過政府。
美國商周世界百大企業的排名，委託英國一個專門檢鑑品牌的公司，根據一個品牌在未來五年中，憑著品牌的聲譽可帶來的利益，換算成金額以後，以金額排名。但是台積電請過這間公司來評比，結果是有百億的利益，差不多落在十幾名的地方，但是台積電未何沒有上榜呢？
這間公司說因為他們會考量到知名度的問題，如果你們願意支付一些費用，我們可以提昇你的知名度。可見所有的東西都是需要付費的。
評：很明顯，制定遊戲規則的人大賺錢，而且有點像莊家通吃。
3.台灣競爭力下降，邊緣化的問題？
台灣從未在核心，中華民國政府只有在二次大戰時一度在核心。
十幾年前台灣最大的競爭力有四，
1. 勤奮、低工資、高生產力。
2. 理工方便有許多大學畢業基層人才
3. 創業冒險精神
4. 政府效率不錯
台灣的競爭力下降是因為過去較強的部分，在今天都已經改變了不再了。
評：以總體經濟來看，過去那些競爭力在今天的世界已經不叫競爭力了，所以我們要開發新的、符合時代需求的競爭力。
4.雙邊協定等貿易協定，台灣都未能加入…..？
主要是因為WTO協定未成功，因此各國以雙邊協定代替多邊，但面子多於裡子
評：這一題承接上題，很現實的東協十加n連澳洲都加入但排除了台灣，在貿易上的關稅問題應該會很有影響才是，不是很了解張先生未何如此說。
5.留學的問題
到國外留學未何重要，張先生以他在國外、國內演講詢問領導意願的人數比，國外80％，國內20％，以及宿舍生活的經驗分享，讓大家知道環境、學生的積極性差很多。
評：讓我想起一兩年前天下雜誌報導韓國青年和台灣青年的不同，企圖心差滿多的，台灣學生有點太隨遇而安的感覺。但其實我只能說這是價值觀的不同，一種非主流（資本主義）的想法，並不一定不好，但很現實的是在資本市場這個大富翁的遊戲下，競爭力就比較差了。
6.給大學生的意見
僅限給有意願當領導階層的青年
1. 終生有系統、紀律、計畫的學習
2. 獨立思考能力
3. 創新力、發揮
4. 國際觀
評：這部分之前張忠謀和傑克威爾許的世紀對談，應該有更豐富的內容才是。
張忠謀vs.龍應台vs. 殷允芃
這場思沙龍，其實有點牛頭不對馬嘴的感覺。張忠謀一直反問龍應台的問題，我想張董事長的周密而致高的思維，及不找任何藉口的態度，對於台灣企業躍上國際，是要求正面迎戰，靠自己找出路的。另一方面文學出生的龍應台有時後為了更詳實更生動的描繪問題，往往將佈局太多，這和理工背景的張先生，直搗核心的方式差異極大，以致於張先生對回答到前面的部份，讓人覺得他們之間有代溝，加上張先生的節奏很慢，所以很可惜沒有聊到很多問題。
我發現沒有紀錄龍教授的問題，十分可惜，這樣無法還原當時那種落差。就以張先生回答的部份，跟大家做分享。
1.關於品牌
品牌分成兩種，消費的品牌和科技產業有關的品牌。前者如可口可樂，是靠行銷經營長久的形象而成的；後者如微軟、Intel，是有技術平台的並掌握產品規格制定權的控制產業。
因此像IBM、HP等公司生產PC有點品牌，但其實又不算有品牌。他們都沒有能控制平台及規格，因此品牌的附加價值很小。前任HP總裁認為沒有足夠的附加價值就要有足夠的經濟規模，因此她和康柏談合併。
那麼要自訂產品標準要有「大的市場」，例如美國市場、歐洲市場。現在中國大陸的市場很夠大，能使中國大陸的公司有制定規格的機會，台灣的公司可以利用大陸的市場。能夠控制技術平台、制定產品規格、並搶得先機，才能成為科技產業的品牌。
評：玩遊戲不僅要熟悉遊戲規則，最好是有能耐制定利己的遊戲規則。
2.香港有自由沒民主，國家政府以企業模式經營
國家政府沒必要以企業模式經營。
評：龍教授每次都以一種恨鐵不成鋼的心態，希望台灣政府能多做點什麼，但張先生標準資本主義市場的看法，覺得不能依靠政府，或者我覺得他從未期待過政府。
美國商周世界百大企業的排名，委託英國一個專門檢鑑品牌的公司，根據一個品牌在未來五年中，憑著品牌的聲譽可帶來的利益，換算成金額以後，以金額排名。但是台積電請過這間公司來評比，結果是有百億的利益，差不多落在十幾名的地方，但是台積電未何沒有上榜呢？
這間公司說因為他們會考量到知名度的問題，如果你們願意支付一些費用，我們可以提昇你的知名度。可見所有的東西都是需要付費的。
評：很明顯，制定遊戲規則的人大賺錢，而且有點像莊家通吃。
3.台灣競爭力下降，邊緣化的問題？
台灣從未在核心，中華民國政府只有在二次大戰時一度在核心。
十幾年前台灣最大的競爭力有四，
1. 勤奮、低工資、高生產力。
2. 理工方便有許多大學畢業基層人才
3. 創業冒險精神
4. 政府效率不錯
台灣的競爭力下降是因為過去較強的部分，在今天都已經改變了不再了。
評：以總體經濟來看，過去那些競爭力在今天的世界已經不叫競爭力了，所以我們要開發新的、符合時代需求的競爭力。
4.雙邊協定等貿易協定，台灣都未能加入…..？
主要是因為WTO協定未成功，因此各國以雙邊協定代替多邊，但面子多於裡子
評：這一題承接上題，很現實的東協十加n連澳洲都加入但排除了台灣，在貿易上的關稅問題應該會很有影響才是，不是很了解張先生未何如此說。
5.留學的問題
到國外留學未何重要，張先生以他在國外、國內演講詢問領導意願的人數比，國外80％，國內20％，以及宿舍生活的經驗分享，讓大家知道環境、學生的積極性差很多。
評：讓我想起一兩年前天下雜誌報導韓國青年和台灣青年的不同，企圖心差滿多的，台灣學生有點太隨遇而安的感覺。但其實我只能說這是價值觀的不同，一種非主流（資本主義）的想法，並不一定不好，但很現實的是在資本市場這個大富翁的遊戲下，競爭力就比較差了。
6.給大學生的意見
僅限給有意願當領導階層的青年
1. 終生有系統、紀律、計畫的學習
2. 獨立思考能力
3. 創新力、發揮
4. 國際觀
評：這部分之前張忠謀和傑克威爾許的世紀對談，應該有更豐富的內容才是。
ps.這是我自己的筆記，你也可以參考下面主辦單位的新聞稿
星期六, 5月 26, 2007
星期日, 5月 13, 2007
我在台北這幾年
離家是讀大學的原因之一，傳統的家庭總有許多無形的枷鎖，對一個人在外的生活充滿無限幢景。當初可以選擇台北冷門但有興趣的大學或高雄熱門也學的還不錯的二技，懷抱著一種美國夢的嚮往，我毫不考慮的選擇台北。
大學在台北唸書可以充分享受和運用台北的資源，大學生時間多，到處參加活動、看看台北風光、使用國家級的學術資源，很符合喜歡資訊發達的我。從自己辛苦的到處去搜尋免費講座、展覽資訊，到後來能輕易整合資訊放在網誌中分享，甚至這樣的一種分享方式還啟發了陌生朋友的跟進，在他的居住地也作著同樣的事。雖然這個「台北活動網誌 free 閱讀台北 從裡到外」的網誌，只維持了一年，之後因為打工和準備考試等因素而停擺。(整理資訊重新編排很花時間…..)但是有達到一定的效益，我很開心。
真誠的建議大家，來台北念書，不論是專科、大學、研究所，台北的豐富值得大家去慢慢挖掘，細細品味。如果你現在已經在台北念書了，那麼絕對不要錯過，首都台北的能給你的附加價值。不僅是唸書，更重要的是體驗這個城市，參予這個城市，感受一種新的生活，多多利用這個城市的公共空間，探索他的廣度和厚度。
除了感受外在環境之外，一個人居住在「如何生活」這個部份，也有相當成長。要自己打理自己的生活起居，安排自己的時間和計畫，也就是說，你不得不做家事。自己洗衣、打掃、整理衣物、簡單的水電、簡單的電腦維修..等等，至少你得安排一個星期的某一天洗衣服、曬衣服，可能某些衣服需要手洗、要怎麼洗對衣服比較好….，相關的常識需要透過發問學習及經驗的累積，這個部份在解決問題的能力上有些幫助。你會開始有生活智慧，從這些繁瑣的工作體驗，也可能轉換你的心境，相信你會更了解媽媽的辛勞。如果是手洗，可能對古人的生活會有不同的體會，對生命的領悟可能有不同的境界。
我很高興我還有兩年可以待在台北，聽說研究所會很忙，但我相信充實的生活，還是少不了參加藝文活動或者是一些激勵自己的講座，也許還是可能可以將「台北活動網誌 free 閱讀台北 從裡到外」網誌復活，提供多元免費的活動資訊。期待著新生活的開始。
大學在台北唸書可以充分享受和運用台北的資源，大學生時間多，到處參加活動、看看台北風光、使用國家級的學術資源，很符合喜歡資訊發達的我。從自己辛苦的到處去搜尋免費講座、展覽資訊，到後來能輕易整合資訊放在網誌中分享，甚至這樣的一種分享方式還啟發了陌生朋友的跟進，在他的居住地也作著同樣的事。雖然這個「台北活動網誌 free 閱讀台北 從裡到外」的網誌，只維持了一年，之後因為打工和準備考試等因素而停擺。(整理資訊重新編排很花時間…..)但是有達到一定的效益，我很開心。
真誠的建議大家，來台北念書，不論是專科、大學、研究所，台北的豐富值得大家去慢慢挖掘，細細品味。如果你現在已經在台北念書了，那麼絕對不要錯過，首都台北的能給你的附加價值。不僅是唸書，更重要的是體驗這個城市，參予這個城市，感受一種新的生活，多多利用這個城市的公共空間，探索他的廣度和厚度。
除了感受外在環境之外，一個人居住在「如何生活」這個部份，也有相當成長。要自己打理自己的生活起居，安排自己的時間和計畫，也就是說，你不得不做家事。自己洗衣、打掃、整理衣物、簡單的水電、簡單的電腦維修..等等，至少你得安排一個星期的某一天洗衣服、曬衣服，可能某些衣服需要手洗、要怎麼洗對衣服比較好….，相關的常識需要透過發問學習及經驗的累積，這個部份在解決問題的能力上有些幫助。你會開始有生活智慧，從這些繁瑣的工作體驗，也可能轉換你的心境，相信你會更了解媽媽的辛勞。如果是手洗，可能對古人的生活會有不同的體會，對生命的領悟可能有不同的境界。
我很高興我還有兩年可以待在台北，聽說研究所會很忙，但我相信充實的生活，還是少不了參加藝文活動或者是一些激勵自己的講座，也許還是可能可以將「台北活動網誌 free 閱讀台北 從裡到外」網誌復活，提供多元免費的活動資訊。期待著新生活的開始。
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